J. E. J. Ramos Talavera, Ph.D.
Ontology, Tragic Tradition, Science & Culture
Apuntes relativos al parágrafo 29 de "Ser y Tiempo".- El encontrarse, el comprender y el habla, en tanto modos co-originarios del “ser en”, constituyen diferentes matices del fenómeno de la “apertura” y que ponen en evidencia el carácter extático y temporal de la existencia. Relativo a estos tres modos del “ser en”, el Dasein en cuanto “ser en el mundo” es él mismo su “ahí”.
El profundo misterio de la inocencia es que, como ignorancia, engendra angustia. Ignorancia que contiene nada, ninguna determinación y por ende, en la inocencia, sólo la posibilidad de la libertad (vía la prohibición del Creador hacia Adán) como eso mismo: posibilidad. Kierkegaard establece que el hombre es una síntesis de lo psíquico y lo corpóreo, pero una síntesis inconcebible cuando los dos términos no son unidos a un tercero. Este tercero es el espíritu. En la inocencia el espíritu hállase en acecho, por lo que perturba continuamente la relación entre alma y cuerpo, cuya existencia ideal deben adquirirla por medio del espíritu. De no existir esta mediación el hombrfe sería animal o ángel, cualquiera de los dos extremos de la dicolomía, pero dado que no es ni lo uno ni lo otro su existencia obedece a la síntesis del espíritu.
J. E. J. Ramos Talavera, Ph.D. 